Никах !

Чай-бар "Казан" предлагает!

Никах туй,  юбилей, меджлис, татарская свадьба "под ключ"!

"Всегда по канонам, всегда с достоинством!"

943-1-777

 

«Аллах сотворил для вас супруг и супругов из вашей среды, и создал для вас через супруг и супругов ваших детей и внуков, и наделил вас благими дарами» (Св. Коран, 16:72).

«И из Его знамений то, что сотворил Он для вас жен из вашей среды [природа мужчин и женщин одна, они дополняют друг друга], дабы находили вы успокоение с ними. А также то, что заложил Он в вас любовь и милосердие друг к другу. Поистине, во всем этом – знамения для размышляющих» (Св. Коран, 30:21).

Узаконив брак между мужчиной и женщиной, Мудрый и Справедливый Творец установил угодный Ему порядок заключения супружеского союза.

ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДВАРЯЮЩИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ БРАКА

Исходя из норм шариатского права и исламской традиции, юноша, имеющий намерение жениться, должен соблюсти следующие требования, предваряющие заключение брака:

–  обратить внимание на девушку;

– предварительно удостовериться в том, что заключению данного брака нет никаких препятствий, предусмотренных исламским законодательством (например, кровное или молочное родство);

– если она произвела внешне благоприятное впечатление и подходит по мировоззренческим принципам и ценностным ориентирам, то намекнуть ей о своем намерении жениться на ней;

– если девушка согласна на брак, переговорить с ее родителями (или опекуном) для получения их согласия;

– при получении полного согласия на бракосочетание со стороны девушки и ее родителей (или опекуна) организовать сватовство и помолвку;

– оговорить определенный срок церемонии бракосочетания.

Помолвка есть акт публичного обещания сторон сочетаться супружескими узами, но она не дает жениху и невесте, будущим супругам, большего права, чем право общения в обществе родственников или людном месте. По мнению большинства богословов, во время и после помолвки юноше можно смотреть лишь на те части тела девушки, которые не являются ‘ауратом (лицо и кисти рук).  Обниматься или целоваться категорически запрещено, так как до женитьбы молодые люди остаются еще чужими друг для друга.

ТРЕБОВАНИЯ И РЕКОМЕНДАЦИИ ДУХОВНОГО ПОРЯДКА

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О юноши! Кто из вас имеет возможность жениться – пусть женится. А кто не имеет такой возможности – пусть постится». Исламские богословы считают, что под «возможностью» подразумеваются физическое и психическое здоровье, моральная готовность, материальный достаток и религиозная грамотность как условия для полноценной семейной жизни.

В будущей жене или предполагаемом муже необходимо обратить внимание на здоровье, морально-нравственные качества и материальный достаток. Однако самым главным качеством является духовно-религиозная грамотность и благочестие. «Сочетайтесь браком с людьми благочестивыми, благонравными. Если кто-то из вас будет беден, Всевышний обогатит вас по милости Своей» (Св. Коран, 24:32).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Не женитесь на девушке [только] из-за ее красоты, ибо это может погубить ее; и не женитесь [только] из-за ее богатства, ибо это сделает ее непокорной. Женитесь на девушке из-за ее религиозности!» (хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Умара; св. х. Ибн Маджа, аль-Барраза, аль-Байхакы).  То есть главным фактором, побуждающим совершить столь ответственный шаг, каким является женитьба, должно быть не богатство или красота, а именно религиозность будущей супруги.

«У Пророка спросили: “Какая женщина наилучшая [наиболее подходящая для женитьбы]?” Он ответил: “Та,  при взгляде на которую супруг радуется, которая покорна ему в  просьбе, и если он относится к чему-то отрицательно, то и она с порицанием относится к этому”»  (хадис  от Абу Хурайры; св. х. ан-Насаи, Ахмада).

Две главные цели, которые преследуются при выборе супруги: 1) чтобы она принесла в дом счастье и спокойствие; 2) чтобы она могла воспитать будущих детей в духе высокой морали, религиозной нравственности и богобоязненности.

Исходя из исламских религиозных канонов, можно назвать качества, наличие которых в будущей супруге желательно:

– религиозность;

– способность родить  детей;

– благородное происхождение (принадлежность к семье,  известной своей религиозностью и смирением);

– красота;

– наибольшая отдаленность по линии кровного родства.

ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ ПРИ БРАКОСОЧЕТАНИИ ЯВЛЯЕТСЯ:

Все сказанное выше относилось к периоду до дня никаха. Теперь, когда назначен день никаха, в доме собрались новобрачные и их родственники, началась церемония бракосочетания, что нужно делать?

1. Произнесение брачной проповеди.

Брачная проповедь читается имамом (хазратом или кадием), который ведет церемонию бракосочетания. Хотя проповедь может быть прочитана и самим женихом, исходя из российских условий, целесообразно, чтобы проповедь, как и саму церемонию бракосочетания, провел человек, имеющий религиозное образование (имам, кадий, муфтий).

Начинается проповедь с восхваления Аллаха, произнесения шахады (свидетельство веры в Единого Бога и пророческую миссию Посланника Его Мухаммада), «Салавата» (прошения благословения для Пророка Мухаммада) и чтения аята, призывающего к богобоязненности.

Далее следует самостоятельный комментарий о важности богобоязненности, особенно во взаимоотношениях между мужем и женой.

Завершая проповедь, необходимо обобщить сказанное, сделав акцент на необходимость чувства богобоязненности, верности, взаимопонимания и соблюдения религиозной практики в семье.

2. Ду‘а (молитва) о единстве и будущем всестороннем благополучии семьи.

Абу Хурайра передает: «Когда Пророк поздравлял новобрачных, он говорил: “Бааракял-Лааху лякь, ва бааракял-Лааху ‘аляйкь, ва джама‘а бэйнэкумаа фии хайр”» («Пусть Всевышний ниспошлет вам во всем баракят (Божью благодать) и объединит вас в благом») (достоверный хадис из Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

Также можно прочитать следующее ду‘а: «О Аллах! Сделай этот брак счастливым и благословенным. Объедини сердца их, как объединил сердца Адама и Евы, Пророка Мухаммада и супруги его Хадиджи. О Аллах! Дай им благочестивых, благонравных детей, изобилие благ и продолжительную жизнь. О Аллах! Дай им во всем благодать. Дай благословение Свое в их делах, богатствах. Ведь Ты в состоянии сделать все, что пожелаешь!»

3. Упоминание свадебного подарка.

Разрешенным является оговаривание во время церемонии бракосочетания свадебного подарка, причем не только факта его наличия, но и его конкретного содержания. Жениху желательно передать невесте свадебный подарок (махр) сразу, не откладывая на более поздний срок. Размер махра может быть зафиксирован в свидетельстве о браке, которое выдается регистрирующим лицом (имамом, кадием, муфтием).

4. Приглашение гостей на свадьбу.

Когда Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) узнал о том, что ‘Абдуррахман ибн ‘Авф женился, он сказал: «Устрой свадебное угощение, [зарезав] хотя бы одного барана» (хадис от Анаса; св. х. аль-Бухари и Муслима).  Большая часть богословов считает, что свадебное угощение – обязательная сунна (сунна муаккяда), то есть весьма желательно, а некоторые ученые, например, имамы аш-Шафи‘и и Малик настаивают на его обязательности (ваджиб).

Приглашенные на свадьбу не должны забывать хадисы:

– «Если кто-то из вас был приглашен на свадебное торжество и не ответил своим появлением на свадьбе, тот непокорен Господу и Посланнику Его» (хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима);

– «Кто приглашен на свадебное торжество, тот обязан прийти» (хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима);

– «Кто приглашен на свадебное торжество, тот обязан прийти, независимо от того, будет он есть или нет» (хадис от  Джабира; св. х. Ахмада, Муслима, Абу Дауда и Ибн Маджа).

Однако все ученые подчеркивают, что если на свадьбе имеет место явно запретное (пьянство), а приглашенный не может изменить такого порядка, то присутствие его на такой свадьбе недопустимо. Данное мнение основывается на приводимых в своде хадисов Абу Дауда словах Ибн ‘Умара о том, что «Пророк Мухаммад запрещал сидеть за столом, на котором есть спиртное».

5. Молитва, читаемая женихом.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто из вас женится, тот пусть скажет: “Аллаахумма иннии ас’элюкя хайрахаа ва хайра маа джабальтахаа ‘аляйхи ва а‘уузу бикя мин шаррихаа ва шарри маа джабальтахаа ‘аляйхь”».

Перевод: «О Аллах, я прошу у Тебя блага ее [невесты] и того блага, для чего Ты создал ее. Я прошу у Тебя защиты от зла ее и зла, [возможно] заложенного при сотворении ее».

Таковы самые общие установления исламского законодательства о бракосочетании. Они проистекают из Божественного Откровения – Священного Корана, Сунны Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) и основывающегося на них богословско-правового наследия великих исламских ученых.

 

Свадебные традиции

Свадебные обряды татар характеризуются заметным единством при сохранении многообразия терминов одинаковых по сути обрядов, свадебных чинов, угощений и т.д. Основные различия связаны со спецификой формы проведения религиозного обряда бракосочетания, который являлся первостепенной, неотъемлемой частью свадебной обрядности у татар-мусульман и православных христиан-кряшен. Определенное своеобразие вносит наличие богатого свадебного фольклора у татар-мишарей и особенно кряшен. У казанских татар в традиционном быту (XIX в.) он практически отсутствовал.

Для конца XIX - начала XX в. преобладающим был брак по сватовству. Эта форма заключения брака и предопределяла соответствующую свадебную обрядность. Основной чертой ее было строгое выполнение единого комплекса обрядов, характерного для конкретной местности. Имеющиеся же отличия были обусловлены лишь социальными причинами и заключались в разном количестве гостей, продолжительности свадебных пиров, гостеваний, в богатстве даров и т.д.

В предсвадебный период, во время сватовства (яучы кил?, башкода кил?, кыз килеш?), стороны договаривались о количестве и качестве даров (калын, калын малы), которыми сторона жениха должна была одарить сторону невесты. Сюда входили одежда, обувь, головные уборы для невесты, две перины - большая - т?ш?к и чуть меньшего размера - ястык. Кроме того, сторона жениха должна была выплатить обговоренную сумму денег - баш акча, тарту, которая использовалась для приготовления приданого, а также привезти определенное количество продуктов - меда, масла, муки, чая, мяса - для проведения свадьбы. Следует отметить, что во время переговоров у татар-мусульман речь шла об обязательствах со стороны жениха, в то время как количество приданого невесты особо не оговаривалось.

По достижении обоюдного согласия родители невесты приглашали сватов и родителей жениха на сговор - по-молвку - аклашу, ак бир?, килеш?, кызны с?зг? салу и т.д. Несмотря на разнообразие терминов, суть обряда повсеместно была единой: в знак окончательной договоренности стороны обменивались определенными вещами. Со стороны невесты, как правило, передавали полотенце, скатерть, со стороны жениха обговоренную сумму денег. Обряд, на который приглашались и родственники невесты, активные участники будущей свадьбы, завершался угощением.

Основная свадьба (туй, никах туй) у татар-мусульман проводилась в доме невесты. Главными среди приглашенных были родители жениха - т?п кодалар. Они везли с собой калын (иногда его привозили накануне свадьбы или за несколько дней до нее) и угощение, перечень которого был довольно устойчив. Это - пара гусей, два-четыре и более пышных хлебов - калач, к?м?ч, определенное количество юача, катлама, ??йм? - род тонких сдобных лепешек, сладкие пироги и специальное свадебное лакомство - ч?кч?к, бавырсак. Все это складывали в особый сундук - аш сандыгы, к?чт?н?ч сандыгы и везли на особой подводе - аш чанасы, аш арбасы.

Вместе с ними приезжали две-три пары ?нд??ле - особо приглашенные. Это близкие родственники жениха. Они также везли с собой угощение. Кроме того, одна-две пары гостей ехали без угощения. Их по своему усмотрению приглашали т?п кодалар. Поэтому их и называли иярчен - присоединившиеся, канат - крылья.

Сторона невесты должна быть представлена ее родными, которые помогали в проведении свадьбы. Часть из них приносила с собой угощение - аш бел?н кил?, саум, другие приглашали к себе на угощение (часто с ночевой) приезжих сватов, ухаживали за ними, обслуживали их.

Свадьба начиналась с проведения религиозного обряда бракосочетания (никах, к?бен) по сложившемуся у татар ритуалу. Мулла в книгу регистрации брака записывал м???р - условия заключения брака. Туда входили калын, тарту, продукты или их стоимость и т.д., которые были уже переданы стороне невесты. Особо фиксировалась определенная сумма денег, которую в случае развода по инициативе мужа он должен был выплатить своей жене. Затем мулла спрашивал о согласии молодых на этот брак. Поскольку сами молодые на этой свадьбе не присутствовали, за жениха отвечал его отец. За невесту же отвечали два свидетеля, которых специально отправляли узнать о ее согласии (невеста находилась за занавеской или в другой половине дома). Выслушав утвердительный ответ свидетелей, мулла зачитывал выдержки из Корана, посвященные бракосочетанию. После никах начиналось угощение.

Свадьба на стороне невесты продолжалась два-три дня: приезжих сватов приглашали к себе ее родственники. Это называлось туй к?т?р?, туй алу - "поддержка свадьбы".

После того как разъезжались гости, в доме невесты начинали готовиться к встрече жениха: тщательно готовили специальное помещение для молодых, которое украшали самыми нарядными вещами из приданого. В нем они находились первые дни. Утром молодоженов отправляли в баню. Оттуда молодой супруг возвращался в новой одежде, сшитой невестой. Он, в свою очередь, одаривал ее ценным подарком - кыз куенына салу.

Первый приезд жениха сопровождался выплатой большого количества выкупов: за возможность въехать во двор, войти в комнату к молодой, стелившим брачную постель, топившим баню, деревенским ребятишкам, которые специально за подарком приходили в дом. Поэтому жених вез с собой чемодан с подарками и угощением.

В первый свой приезд молодой оставался там от двух до четырех-шести дней, после чего его отвозили обратно. В последующем он приезжал по четвергам, вечером, а утром уезжал обратно. Этот период - кия?л?п й?р? - по продолжительности был различным и, как правило, зависел от семейных обстоятельств.

У кряшен же венчание проводилось в церкви. Под венец молодых вели посаженные родители - кыяматлык, выбираемые из близких родственников жениха. Они становились как бы опекунами молодой семьи и оставались таковыми на всю жизнь. После венчания молодая поселялась в их доме. Здесь ей заменяли девичий головной убор на женский - баш б?йл??. Из этого дома ее перевозили в дом мужа, где и проходила основная свадьба. Переезд молодой в дом мужа у всех татар назывался килен т?шер?, арчи и проводился, как правило, летом.

Встречать молодоженов собирались не только родственники, но и многие односельчане. У крыльца молодых ждали родители. Мать стелила под ноги невестке вывернутую шубу или подушку, приговаривая: "Т?кле аягы? бел?н, килен" (доброе пожелание молодой при встрече ее в доме мужа).

Входя в дом, молодая вешала полотенце. Этот обычай называли элеп кер?-"повесив, входить". Затем молодых сажали за стол. Она должна была съесть горбушку хлеба, помазанную маслом и медом, чтоб была мягкой, как масло, сладкой, как мед, то есть уживчивой, покладистой. И обязательно выпить пару чашек чая. Руки молодой погружали в муку, чтоб не знала бедности, недостатка.

Повсеместными были обряды ?й киендер? - "обряжение дома": снимали висевшие в доме занавески, настенные матерчатые украшения и вешали новые из приданого невесты, а также су юлы к?рс?т? - "показ дороги по воду". Ее вели к роднику, с которого ей предстояло носить воду. Молодых родственниц, участвующих при этом, невестка одаривала.

У кряшен все обряды, будь то приезд сватов, переезд невесты в дом мужа, обряжение дома и т.д. сопровождались исполнением особых свадебных, гостевых песен.

Переезд молодой сопровождался рядом застолий как в доме родителей мужа (у кряшен - основной свадьбы с особым ритуалом "показа невесты" - б?рк?нчек ачу и т.д.), так и его родственников. Гостевой этикет у всех татар был одинаков. После отъезда сватов на угощение, называемое килен токмачы, килен салмасы (лапша снохи), собирали пожилых родственниц, соседок. Завершали же цикл свадебных трапез в целом скромные, но важные в смысловом значении застолья, проводимые в том и в другом доме. В доме невесты проводили казан кайтару (возвращение котла) с приглашением молодоженов, а в дом жениха приглашали родителей невестки. Только после проведения этих застолий стороны свободно, по своему усмотрению могли навещать друг друга.

Глубокие преобразования, происходившие в жизни народа в послереволюционные годы, материальные трудности, связанные с войнами начала XX в., оказали влияние и на форму свадебных обрядов.

В 1930-1960 гг. наблюдается резкое сокращение традиционных свадебных обрядов, появляются новые. Так, в этот период во всех татарских деревнях распространенной становится форма заключения брака убёгом - ябышып чыгу. При этой форме молодые люди сами договаривались о вступлении в брак. Решив жениться, юноша ставил в известность своих родителей, причем, как правило, согласовывал с ними день, когда приведет невесту в дом. Родители же девушки лишь догадывались о намерении дочери. Были случаи, когда об этом дне не знали ни те, ни другие родители. Юноша уводил к себе свою избранницу под покровом ночи, чаще всего из клуба, с посиделок, пригласив с собой своего друга и близкую подругу невесты (в свидетели). Наутро родители или кто-нибудь из близких родственников юноши шли к родителям девушки с известием о местонахождении их дочери и приглашением на угощение, во время которого проводился религиозный обряд бракосочетания - никах. Через некоторое время, нередко приурочивая к какому-нибудь советскому празднику, в доме жениха проводили свадебный пир. В отличие от традиционного его проводили по-новому: с одновременным приглашением и угощением за одним столом и мужчин и женщин, много пели, плясали, шутили, и стали называть появившимся в двадцатые годы термином кызыл туй (красная свадьба).

К концу XX в. сформировался такой тип свадебной обрядности, в котором органически сочетаются сохраняемые (иногда возрождаемые) традиционные обряды и новые. И разнообразие свадеб получается за счет различного сочетания в них тех или других элементов. Характерной их чертой является свободный выбор обрядов. И потому в одной и той же местности форма свадьбы, как правило, зависит только от желания молодых и их родственников, их знания, умения. Главным становится создание праздничной атмосферы, подчеркивающей важность, значимость этого момента в жизни молодых и их родственников. Это достигается с помощью "торжественного ритуала регистрации брака", проводимого государственными органами, и устройством свадебных пиров. Остальные же моменты обрядового оформления брака не имеют большого значения, и потому сроки, порядок их проведения не столь существенны, хотя они и создают своеобразие отдельных свадеб.

В сельской местности наблюдается большее разнообразие вариантов, в городской же, в условиях многоэтажных домов, свадьбы проводятся по более упрощенной и одинаковой схеме. Вместе с тем существует ряд черт, присущих для всех свадеб. Становится обязательным получение согласия родителей на предстоящий брак после того, как молодые люди решают пожениться. При встрече родители договариваются о сроках проведения свадьбы, количестве гостей как с той, так и с другой стороны, о том, где и как будет проходить свадьба.

Характерно возрождение на новой основе традиции приготовления свадебной одежды. Как отмечалось выше, испокон веков сторона жениха готовила для невесты одежду, в которую входил отрез на платье. Ответный подарок для жениха - рубашку и другие предметы одежды - готовила и невеста. Однако не было традиции пошива специального свадебного платья, рубашки белого цвета.

Появление свадебной одежды разового пользования - белое платье удлиненного покроя, фата, белые туфли - для девушки, темный костюм, белая рубашка - для юноши, обручальные кольца - новое явление для татар. Повсеместное ее распространение, как атрибута молодоженов началось с конца шестидесятых годов, когда в практику государственных учреждений, оформляющих брак, вошел ритуал его торжественной регистрации.

Свидетельством большой популярности этого ритуала служит тот факт, что в сельской местности, где нет специальных Дворцов бракосочетания, как в городах, сами молодожены, их родственники, друзья становятся не только активными участниками, но и создателями праздничной атмосферы во время акта регистрации брака. Молодожены прибывают на место регистрации брака в сопровождении большого количества гостей, музыканта. Нередко сюда прибывают и их родители. Едут обязательно на украшенных яркими лентами, воздушными шарами автомашинах, подводах вне зависимости от дальности пути.

После регистрации брака участники ритуала едут в дом жениха. Молодых встречают его родители, родственники. Под ноги невестки (молодых) стелют ковер, дорожку, кладут подушку, приговаривая: "Т?кле аягы? бел?н, килен" и, прежде чем пропустить молодую в дом, в зависимости от местной традиции, ее угощают медом, маслом, хлебом-солью или дают испить сладкого напитка - ширб?т, которые находятся на подносе в руках матери (старшей сестры, тети) жениха. Подобная встреча молодоженов характерна и для городской местности.

Свадебные пиры, застолья. При их проведении стойко держится традиция возрастного деления участников.

Свадебное застолье для пожилых - картлар туе, олылар туе проводится как в доме невесты, так и жениха. Характерной особенностью его является не только возраст большинства приглашенных, но и стиль застолья - без спиртных напитков, с подачей традиционных блюд и т.д. Следует отметить, что свадебное угощение для пожилых в доме невесты после легализации религии в последние десятилетия почти повсеместно снова стало называться никах туй, так как именно здесь проводится мусульманский обряд бракосочетания - никах, причем в нем активно участвуют сами молодожены. Это является существенной модификацией традиционной обрядовой формы.

Свадебное застолье для гостей среднего возраста - туй - является главным. На него приглашают самое большое число гостей. Чаще всего сейчас проводят эту свадьбу в одном месте - в доме родителей жениха, иногда невесты. В городах же обычно устраивают в помещении столовой, кафе, ресторана или специального "зала торжеств".

Характерные особенности ее сложились еще в тридцатые годы: одновременное угощение (за общим столом) мужчин и женщин, наличие песен, плясок и т.д. Однако в последние годы идет процесс формирования новых черт. Так, повсеместно на самое почетное место за столом сажают молодоженов с их свидетелями. Рядом с ними сидят родители невесты или жениха, в зависимости от того, в чьем доме проходит свадьба. Меняется сам стиль свадебного застолья за счет включения в него многочисленных игровых моментов. Некоторые из них заимствованы из свадебных обычаев народов нашей страны; другие - из практики массовиков-затейников. Это, как правило, различные шуточные состязания молодоженов в ловкости, которым придается определенное смысловое значение, многочисленные шуточные наказы молодой, ее мужу, поздравления в стихах, запись пожеланий в специальный альбом и т.д. Характерно быстрое распространение этих моментов благодаря мобильности населения, участию в свадьбах как сельских, так и городских жителей, наличию национально смешанных браков.

Свадебное застолье не мыслится без одаривания молодых. А вот взаимное одаривание двух роднящихся сторон во время свадебного пира встречается все реже. Иногда по договоренности сторон, взаимное одаривание родственников вообще не проводят.

Если есть хороший организатор и музыкант, на свадьбе много поют. Это в основном современные лирические песни как профессиональных, так и самодеятельных композиторов, а также подобающие случаю куплеты-импровизации. Во время перерывов организуют пляски, танцы, проводят различные игры.

В целом повсеместно продолжается процесс унификации, сокращения свадебной обрядности. В ней появилось много единых, интернациональных черт. И этот процесс, очевидно, необратим.

© Р.К. Уразманова

Из книги "Этнография татарского народа", Казань, Магариф, 2004

 

 

Фото видео

Фотосъёмка.
Фотограф – очень важный человек на вашем свадебном мероприятии. От него зависит, какие фотографии вы будете разглядывать в течение последующих долгих лет, что будете показывать своим детям, внукам.
В наше время уже не актуально рассматривать преимущества профессионала по сравнению с фотографом-любителем. Все желают себя видеть не только Памелами Андерсон в наилучшем ракурсе и идеальном свете, но также впоследствии смотреть и качественно срежиссированные фильмы с собой в главной роли. Здесь лучше не экономить, радость и восторг последующего времени, с годами становящиеся все больше, стоят намного дороже.
Итак, уважающие себя фотографы-профессионалы очень любят свое дело. Ради лучшего качества будущей съемки они готовы встречаться с вами, знакомиться и общаться, лишь бы вы потом почувствовали себя в их присутствии как можно более раскрепощено, и в результате вам понравилось то, что вы своим коллективным творчеством сотворили, и поняли, что потратили деньги не зря.
Фотограф будет с вами все счастливые часы вашей свадьбы, с утра и до вечера, и важно, чтобы он для вас не был «каким-то дяденькой, который ошивается возле уже десятый час подряд». Получше познакомьтесь до мероприятия и обговорите некоторые важные мелочи, например, невесте он расскажет об удачном, для съемок, макияже, также обсудите места съемок, выскажите свои пожелания относительно некоторых моментов, например, если вы хотите крупный план пальца в момент надевания кольца и т.д.
Этот человек непременно должен у вас вызывать только положительные чувства. Вы должны быстро найти общий язык, понять, что это ваш человек, и вы хотите его видеть на свадьбе и доверить ему свою будущую семейную реликвию. Не стоит забывать, что у вас чисто профессиональное общение, и никак не дружеское, так что на свадьбе не вздумайте просить фотографа или оператора выпить за ваше семейное счастье, не забывайте, что люди на работе.
Рассматривая портфолио, не смотрите, что у невесты большой нос, а челюсть жениха намного шире лобовой части, все-таки фотограф – не пластический хирург. Хорошо, если вы смотрите фото знакомых, тогда вы объективно сможете оценить, насколько «вживую» эти люди хуже. Чем меньше недостатков их лиц вы заметите на снимках, и чем прекраснее они вам покажутся, тем лучше фотограф.
Обратите внимание на то, насколько естественны выражения лиц, как фотограф ловит моменты. Даже если невеста откровенно позирует, мучительно пытаясь изобразить какую-то эмоцию, будь то удивление, или восторг, не должно быть впечатления, что снимок сделан с восковой фигуры.
Проследите сюжет показанной вам фотосессии. Это ряд снимков с одной свадьбы, по которым у вас должно сложиться четкое представление о прошедшем мероприятии, будто бы вы там были. Посмотрите, как показаны главные моменты, как второстепенные, крупные и мелкие планы, варианты запечатления невесты в красивом платье и т.д. Должна быть красивая фото-история, и она вас должна поразить.
Если фотографии сделаны с душой и с качественно-профессиональным подходом, то тогда при их рассматривании ваша интуиция вас ни в коем случае не обманет.

Советы жениху

Выбирая свадебный костюм, имейте в виду цветовую гамму и стиль наряда невесты, свой тип фигуры, то, насколько официален будет банкет, а также учитывайте, намеренны ли вы потом его носить.

Если вы не часто бываете на званых мероприятиях, то приобретать смокинг вам ни к чему. Выберите что-нибудь более приближенное к повседневной жизни, ведь лишний костюм на любой торжественный случай никому не помешает.

Смокинг раньше не был чем-то особенным. Мужчины определенных кругов надевали его в клубы, где раскуривали сигары и играли в карты, делали они это постоянно. Сейчас это самый нарядный пиджак, после фрака, который имеется далеко не у каждого в силу его неуместности на большинстве праздников. В наше время больше актуален демократизм в одежде, и чем она универсальнее, тем лучше, в женской моде вечерние платья все больше вытесняются коктейльными вариантами — в них можно явиться на работу, в клуб и на праздничное мероприятие, они хорошо выглядят и ни к чему не обязывают. Так что если ваш банкет не в стиле приема английской королевы, остановитесь на обычном классическом костюме.

Покупать костюм лучше в большом специализированном магазине, где есть весь модельный ряд мужских костюмов и опытные консультанты с наметанным глазом, особенно если вы плохо представляете себе, что хотите сами, и чего требует ваше телосложение. Действуйте методом перебора, перемерьте как можно больше моделей, за примерку денег не берут, а вдруг вам понравится что-то, о чем вы раньше и не помышляли, ведь свадьба — это самый гламурный день в вашей жизни, так что по возможности больше экспериментируйте над имиджем.

Можете пойти в магазин как со своей мамой, так и с мамой невесты, если она уже считается полноправным членом вашей семьи, или же с самой невестой. Это лучше сделать потому, что они, в отличие от вас, знают, как выглядит ее свадебное платье, и подберут вам подходящую цветовую гамму или подходящие детали, так что вы будете смотреться вместе более гармонично. Если не хотите брать их собой, в любом случае обсудите все просто на словах.

Если вы небольшого роста, пиджак и штаны должны быть единым ансамблем, желательно без рисунка, возможна неяркая вертикальная полоска, на пиджаке 1-2 низко расположенных пуговицы, низ на 8-9 см ниже ягодиц, из легкой ткани, воротник рубашки длинный узкий, длинный галстук с маленьким узлом, лучше не надевать жилетку, ходите в расстегнутом пиджаке.

При высоком росте и худощавости, напротив, следует избегать вертикальных полосок — они зрительно вытягивают силуэт. Можете выбрать светлый пиджак с двумя пуговицами, темные, зауженные книзу брюки. Вам нужен костюм средней ширины из плотной, держащей форму ткани. Подойдет крупный рисунок, квадратные накладные карманы, широкий воротник рубашки, бабочка.

При полноте рекомендуется остановить свой выбор на темном однотонном костюме. Штанины должны быть чуть зауженные книзу. Пиджак должен быть полуприлегающим, на 2-3 пуговицы, не должны быть чересчур широкими плечи, даже если этот пиджак на вас благополучно застегнулся, а следующий меньший размер уже мал — это не ваш крой. Галстук желательно с вертикальным рисунком и средним узлом, откажитесь от бабочки.

Штанины должны быть такой длины, чтобы, прикрывая каблук, не доставали до пола около 1 см, спереди должны образовываться заломы, рукава пиджака на 2-2,5 см выше манжет рубашки, на спине не должно быть складок, в том числе в области подмышек. Вместо галстука можете выбрать шейную косынку, и заправить ее в жилет с высоким вырезом.

 

Костюм тройка — выглядит наряднее и элегантнее обычной двойки. Если вы будете чувствовать себя раскованно в обязывающем классически-обтягивающем жилете, то смело приобретайте наряд. Сняв пиджак, вы будете выглядеть чуть менее официально, но по-прежнему очень стильно.

Сейчас также актуален костюм двойка с цветным жилетом. Имейте в виду, что галстук должен быть выполнен из той же ткани, что и жилет.

В моде любые цвета костюмов:

 

- Классический черный, с кипельно-белой рубашкой, черные ботинки

- Горький шоколад, можно с песочной, оранжевой рубашкой, коричневые ботинки

- Серый «мокрый асфальт», светло-серый, хорошо смотрится с розовой, голубой рубашкой или с рисунком данных оттенков, черные ботинки

- Грязно-зеленый с песочной, бледно-желтой рубашкой, можно коричневые ботинки

- Песочный костюм, к нему подходит оранжевая рубашка, рыжие ботинки

- Белый — нейтральный цвет, не подойдут только другие оттенки этого же цвета, ботинки желательно в тон костюма

Это самые очевидные сочетания, главное в которых соблюсти оттенок цветовой гаммы — либо теплый, либо холодный. Галстук подбирается по такому же принципу. Самый простой вариант при выборе цвета галстука — подобрать его к тону пиджака, но галстук должен быть чуть светлее или темнее. Следите, чтобы галстук, пиджак, рубашка и жилетка не сливались между собой, за исключением всего белого, а так же чтобы галстук не оказался самой светлой частью вашего костюма. Хорошо смотрится, когда бутоньерка и букет невесты одного цвета.

Не надевают светлые штаны с темным пиджаком. Старайтесь избегать повторяющихся рисунков, например, все в клетку, или костюм, рубашка и галстук в полоску, а также не комбинируйте те же клетку с полоской, даже если по цветовой гамме все сочетается.

 

 

Что должен знать свидетель

Роль свидетеля непроста и ответственна, так как данный молодой человек не просто приставлен покрасоваться рядом со счастливыми и красивыми молодоженами, а должен принимать самое активное участие во всем происходящем в течение всего свадебного торжества. Если предусмотрен второй день, то, соответственно, в течение двух дней.
Обычно свидетелем назначается самый лучший друг жениха, неженатый, хотя этим в наше время можно пренебречь. Желательно, чтобы он был как можно шустрее и коммуникабельнее, потому что от него требуется постоянная инициатива.
Первый момент — свидетель и жених должны согласовать костюмы, поскольку последний должен выглядеть нарядней. Если у жениха темный костюм, свидетелю не следует надевать светлый и наоборот.
Несмотря на то, что жених гораздо более заинтересованное лицо, свидетель должен проявлять больше активности и напористости. Трудовые будни свидетеля начинаются с выкупа невесты, он должен быть готов принять весь материальный удар на себя, жениха же просто заставят произносить сто комплиментов своей суженой или петь серенаду под ее окном. Поэтому главная стратегическая задача свидетеля — запастись всем необходимым: деньгами, конфетами или какими-либо заранее обговоренными ценностями, быть может, его попросят откупаться билетами в кино.
Свидетель должен выбрать букет для свидетельницы. Этот момент лучше всего обговорить с женихом, который должен подарить букет своей будущей жене. Поскольку букет невесты должен быть нарядней, чем букет свидетельницы. Идеальным вариантом будет консультация с флористом, который сможет подобрать и составить эти два букета в соответствии со всеми выставленными требованиями.
Во время выкупа, регистрации и катания, процессом торжества должен руководить свидетель, так как попросту больше некому, ведь тамада будет развлекать гостей лишь за праздничным столом. В обязанности свидетеля входят и такие организационные моменты, как рассаживание гостей по машинам, поднесение молодым колец при регистрации, угощение гостей шампанским во время катания по городу (свидетель же должен и заранее запастись этим шампанским).

Помимо этого свидетель должен помнить, что ему не рекомендуется много пить, поскольку его задача во время банкета произносить нетривиальные тосты и красивыепоздравления, во всем помогать жениху и поддерживать его в непростой момент, а также радоваться тому, что именно его пригласили быть свидетелем, принимать живое участие во всех конкурсах. Таким образом, свидетель заранее должен быть полностью просвещен относительно каждой мелочи всех намеченных событий в свадебный день, чтобы тщательно ко всему подготовиться.

 

 

Фетва о тайных браках

Вопрос. Как должна вести себя вторая жена, если брак был заключен тайно абсолютно от всех? Мы с мужем не можем нигде показаться вместе, нас не поймут и осудят люди, родственники и т. д. Я не могу иметь детей, люди будут думать, что ребенок вне брака, так как думают, что я незамужем (это позор для мусульманки). Но я очень хочу детей от моего мужа, я хочу нормальную семью, не прячась и не боясь, что нас увидят вместе. Его первая жена догадывается и ревнует, хотя муж ей ничего о нас не говорил. Я люблю своего мужа. Но мне тяжело быть в такой ситуации. Ответьте, пожалуйста, как мне вести себя и как вести себя мужу? Что делать?

Ответ. Для канонической полноценности брака необходимо, чтобы о нем стало известно в обществе, в кругу родных, близких, друзей.

В городах, к сожалению, встречаются ситуации, когда люди, решив хоть как-то легализовать свои приватные отношения, направляются в мечеть, прихватив двух свидетелей «с улицы» (то есть незнакомых или малознакомых им лиц) для того, чтобы их как бы сочетали браком по религиозным канонам. После чего начинают жить «полноценной» супружеской жизнью. С учетом исключительных случаев, в целом, такие браки противоречат мусульманской культуре, морали и этике. Даже если желающие заключить подобный «священный союз» скажут, что имеют двух необходимых свидетелей, мы вправе спросить их: кто эти невольные свидетели? Где их потом искать, случись что? И где отец невесты или, по крайней мере, опекун?

Кроме того, хотим предостеречь «случайных» людей брать на себя функции мусульманского судьи, имама, который заключает никахи. Такие люди (среди них есть как старики, так и молодежь) должны знать, что, читая никах тогда, когда не соблюдены его условия, они берут на себя огромную ответственность перед Всевышним и навлекают Его гнев.

В современных реалиях очень часто такого рода браки – фикция, ширма, скрывающая настоящее намерение брачующихся (зачастую именно мужской половины) – «пожить так некоторое время такой слащавой, необременительной “семейной жизнью”, а дальше посмотрим…» Такие браки обычно скрывают от родителей, родственников и близких «Муж» не разрешает «жене» иметь детей, но если она, вопреки его желанию, все же зачала, он может в грубой, ультимативной форме потребовать сделать аборт. В такого рода браках права женщины ничем не защищены, ни адатами – обычаями, ни народными традициями, ни местным законодательством.

Один из известных богословов прошлого столетия имам аш-Ша‘рави категорично отметил: «Желание юноши и девушки (мужчины и женщины) сокрыть от общественности (даже от самых близких родственников) намерение жениться и стать мужем и женой, аннулирует какую-либо законность их отношений. Что же касается формы оглашения и оповещения, то у разных народов разные традиции и обычаи, выполняющие данную функцию» («Фатава аш-Ша‘рави», с.27).

В хадисе сказано: «Разделительной чертой между разрешенностью и запрещенностью в браке является бубен и голос [громогласное объявление о браке]» (Тирмизи, 1089).

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) также подчеркивал: «Объявляйте о браке!» (Ахмад и др.)

Также он сказал: «Делайте брак показательным (явным) и бейте в бубен [то есть вносите торжественность и привлекайте внимание других]».

Ибн ‘Аббас передает следующие слова Пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): «Распутницами являются те [женщины], которые выдают себя замуж, не объявляя об этом [т.е. скрыто, без согласия опекуна и без участия свидетелей, без соответствующих форм объявления о браке, заведенных в данном обществе]».

Замечу, что два случайных свидетеля с улицы, никак не могут считаться «доказательством серьезности намерения» брачующихся.

Если у вас все так, как вы говорите, значит, мусульманского брака нет! В мусульманском браке должны присутствовать гласность, открытость, право иметь детей и право свободно появляться с супругом в обществе. Должна полностью отсутствовать временность. Вам с супругом необходимо все обсудить и подумать, как это исправить. Если он не согласится, значит, у него нет серьезных намерений в отношениях с вами, а, следовательно, вы сожительствуете, не слыша голоса совести и веры.

 

Религия и гражданский брак

 

Один из главных доводов, который обычно приводят сторонники «гражданского брака», — это хороший способ проверить свои отношения совместным ведением хозяйства. Но не является ли это признаком сомнений в том, что выбранный вами человек действительно вам подходит и вы готовы провести с ним всю свою жизнь? Иначе говоря, многие просто боятся ответственности и не уверены в своем выборе, ведь ответственность в гражданском браке намного ниже. Супруги могут изменять друг другу без чувства вины. Также один из них может просто-напросто однажды уйти, забрав свои вещи, без объяснения каких-либо причин.

Кроме того, по статистике женщины, которые состоят в гражданском браке, хуже переносят беременность и роды, что впоследствии сказывается на здоровье ребенка. У женщины нет уверенности в том, что она уже завтра не останется одна с ребенком на руках, что, как показывает все та же статистика, случается довольно часто.

Можно перечислить множество отрицательных сторон гражданского брака с точки зрения светского общества и можно придумать множество причин в его оправдание. А каково отношение религии к такого рода бракам? Что означает брак с точки зрения ислама и как он относится к сожительству мужчины и женщины? Дать ответы на эти вопросы мы постараемся в настоящей статье.

Согласно исламу, обязательным условием совместного проживания мужчины и женщины является никах — бракосочетание. Одно из других названий никаха — арабское слово завадж, то есть «соединение, объединение». Условиями действительности бракосочетания являются: 1) согласие (ризалык) жениха и невесты; 2) наличие как минимум двух свидетелей; 3) отсутствие запретов для заключения брака, то есть ни женщина, ни мужчина не являются теми, с которыми, согласно шариату, нельзя заключать брак, например, из-за близости родства или по вероисповеданию (женщинам нельзя выходить замуж за немусульман, а мужчинам запрещено жениться на неверующих или многобожницах); 4) предоставление невесте брачного дара (махр), который в отличие от калыма является обязательным и форму которого выбирает сама невеста, — в качестве махра могут выступать как материальные средства, например деньги или украшения, так и нематериальные, например обещание жениха отвезти свою будущую супругу в хадж или что-либо другое на выбор невесты. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Делайте друг другу подарки, ибо, поистине, подарок удаляет из сердца ненависть».

В исламе сочетание браком (никах) является причиной возникновения самого сообщества людей, сближает их друг с другом и способствует установлению между ними отношений любви и сотрудничества. Благодаря бракосочетанию посторонний человек становится близким и любимым, о чем говорится и в Коране: «Он — Тот, Кто создал человека из воды, а потом установил для него родство по крови и по браку, ведь Господь твой — Всемогущий» (сура «аль-Фуркан», 25:54). В хадисе Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) сказано: «Пусть те, кто не имеет возможности заключить брак, хранят целомудрие, пока Аллах не обогатит их по милости Своей».

Главной целью бракосочетания является создание семьи — того Божьего дара, той ценности, которую надо не только уметь создать, но и беречь. Крепкая семья — это залог процветания общества, и жизнь без семьи подобна дереву без листьев и плодов. Всевышний Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение Всевышнего) побуждают людей к бракосочетанию. Так, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Тот, кто женился, обрел половину веры, пусть же он убоится Аллаха в том, что касается оставшейся (ее) половины». Из Корана нам известно, что в Последней обители Аллах соединит верующих со своими супругами и потомством, если они окажутся из числа благочестивых, чтобы радость их была полной. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) побуждал людей вступать в брак и запрещал отрешаться от мира и отказываться от создания семьи, даже ради полного посвящения себя делам поклонения Аллаху.

Никах, как известно, соблюдался мусульманами нашей страны всегда, даже в самые сложные коммунистические времена. Даже тогда, хотя многие не знали других важных правил ислама, но никах старались совершать. Сейчас так же многие мусульмане очень слабо знакомы со своей религией, но о никахе всё же знают и стараются соблюсти этот обряд перед вступлением в семейную жизнь. Это говорит прежде всего о важности и значении обряда бракосочетания у мусульман и неприемлемости так называемого гражданского брака в понятии сожительства мужчины и женщины без бракосочетания (никаха). Что касается регистрации брака в загсе, это не является обязательным условием, но крайне желательно во избежание возможных проблем и юридических трудностей.

Согласно исламу, существуют условия правильного выбора своего спутника жизни, основными из которых являются его добрый нрав и религиозность. Посланник Аллаха завещал мусульманам: «...непременно добивайся той, которая привержена религии». Похожий завет он давал и мусульманкам: «Если к вам станут приходить свататься люди, религиозностью и нравом которых вы останетесь довольны, то выдавайте за них замуж, если же вы не будете делать это, то на земле появится искушение и получит широкое распространение безнравственность». Естественно, что в данном случае подразумевается согласие на брак самой невесты, поскольку это является одним из необходимых условий бракосочетания. Что касается любви, то ее наличие является одним из требований шариата (исламского законодательства), а это значит, что каждый из супругов должен стараться укреплять эту любовь. Когда один из сподвижников начал свататься к одной женщине, Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) сказал ему: «Посмотри на нее, ибо это в наибольшей степени будет способствовать возникновению любви между вами».

Никах не может быть прочитан между кровными родственниками, например родным братом и сестрой. Также нельзя читать никах мусульманке, выходящей замуж за представителя иной, нежели ислам, религии, так как это связано с воспитанием детей и зависимостью ее религиозных убеждений от вероубеждений мужа. Что касается положения, когда мусульманин женится на представительницах другой религии, то здесь также существуют ограничения — например, можно создавать семью с христианками и иудейками, но нельзя жениться на многобожницах или атеистках. Кроме того, иудейка или христианка должна быть благочестивой, соблюдающей свою религию. Обязательное условие такого брака — дети-мусульмане. Также родителям следует обращать внимание на религиозные убеждения своего сына, поскольку в случае, если он в этом отношении достаточно слаб и есть опасность, что он или его дети выйдут из лона ислама, то такой брак допускать нельзя.

Следует также отметить, что мужчина может жениться на четырех женщинах одновременно, однако при этом он должен соблюсти несколько условий, самым главным из которых является справедливое отношение ко всем женам, о чем непосредственно говорится в Священном Коране: «Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то только одна» (сура «Женщины», 4:3). Это условие включает в себя как морально-духовные, так и материальные обязательства супруга. Так, в хадисе Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) сказано: «Наиболее совершенной верой обладает такой верующий, который отличается наилучшим нравом, а лучшим из вас является тот, кто лучше всех относится к своей жене». Однако, к сожалению, некоторые мужчины не обращают на это достойного внимания. В связи с этим у многих возникает искаженное восприятие этого разрешения, но предписания ислама в данном случае весьма категоричны. Нельзя не отметить также и то, что количество таких браков даже в мусульманских государствах крайне низкое, и это лишний раз свидетельствует о том, что многоженство является не правилом, а исключением. В частности, при количественном превосходстве женщин над мужчинами (например, после военных конфликтов) возможность жениться на двух женщинах представляется наиболее грамотным выходом из сложного демографического положения, которое может сложиться в той или иной местности. Так же и в ситуации с вдовами или женщинами, оказавшимися в разводе, официальный статус супруги более рационален, нежели пребывание в положении любовниц.

Никаху обычно предшествует сватовство (хитба), во время которого происходит знакомство между стороной жениха и стороной невесты, а также оговариваются различные детали и условия. В тюрко-татарской традиции во время такой встречи сторона жениха выплачивает стороне невесты определенную сумму, называемую калымом. Следует отметить, что выплата калыма является народным обычаем и, согласно шариату, не обязательна.

Таким образом, обряд бракосочетания совершается следующим образом: в присутствии свидетелей (как минимум двух), имам (или любой обладающий соответствующими знаниями мусульманин) спрашивает у жениха и невесты их согласие на заключение брака между ними. После чего спрашивает о наличии брачного дара, и в случае подтверждения невесты, что все ее условия выполнены, читаются определенные аяты из Корана (обычно читаются первые четыре аята из суры «Женщины») и дуа, в котором у Всевышнего испрашивается милость и благословение (баракят) на вновь создавшуюся семью.

Мусульманская свадьба справляется по определенным обычаям, одним из которых является свадебное угощение. Его организация входит в обязанности мужа, которому помогают члены его семьи и друзья. Однако при этом не следует излишне обременять себя расходами, в результате чего зачастую люди вынуждены занимать деньги в долг, а то и вовсе отказываться от женитьбы или замужества по причине невозможности покрыть все свадебные расходы. Таким образом, мусульмане, удаляясь от правил своей религии, сами себе наносят вред и ущерб, затрудняя жизнь себе и окружающим.

В тюрко-татарской среде сложилась определенная традиция, согласно которой в первый день проводится непосредственно обряд бракосочетания (причем, как правило, в доме невесты), на следующий день — сама свадьба как торжественное мероприятие, а на третий день — заключительный меджлис в доме мужа, символизирующий введение жены в дом мужа, во время которого происходит обряд повязывания молодой хозяйке специального фартука. Смысл данного обычая в том, что на вопрос «Кто этот фартук завязал?» молодая супруга отвечает: «Мама», подчеркивая тем самым свое близкое родство к родителям мужа. С этих пор и он, и она стараются называть родителей со стороны супруга мамой и папой.

Что касается поездки в загс, то по сложившейся традиции она совершается в день проведения никаха, однако с точки зрения шариата регистрация брака может быть проведена в любой день. И все же следует отметить, что в целях поддержания морали и нравственности в обществе регистрацию следует совершать параллельно с религиозным обрядом.

Те, кто, несмотря на осуждение общества и запрет с точки зрения религии, стоят перед выбором, жить ли «пробным браком» или заводить полноценную мусульманскую семью, пусть вспомнят статистику: абсолютное большинство мужчин (около 90%), живущих в гражданском браке, считают себя холостяками, а вот женщины все считают себя замужними.